人生四境界，你到哪一重了？

11月26日，中国哲学家冯友兰逝世27周年纪念日。先生虽渐行渐远，但其治学精神、人生感悟以及对中国哲学的建树等等，皆为常说常新的话题。今日倘使你还困于“人生的意义究竟是什么”，不妨重读经典，自“觉”人生。

朗读者/央视新闻播音员 商亮 配乐/雪落三千院 - 屠颖

《人生的境界》

（节选）作者/冯友兰

觉解不同，境界不同。

人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

人生四境界，你到哪了？ 

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

道德境界、天地境界的“人”，是人应该成为的“人”。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。

万变不离其“觉”。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。

换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。“觉”字乃万妙之源。由”觉”产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

印象 ●  冯友兰

冯友兰，1895年12月4日生于河南唐河县，1990年11月26日在京辞世，终年95岁。他的墓碑是一块大石头，碑阴古篆刻写其不可磨灭的毕生事业，“三史释今古，六书纪贞元”。

“三史”指的是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》(一至七册)。“六书”则是《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，他构建了一套完整的新儒家哲学思想体系。

在西方学术界，他被认为是现代哲学史上“最先具备哲学史家资格的学者”，是西方人了解中国哲学的必经之路。对于许多西方人来说，冯友兰就是中国哲学，中国哲学就是冯友兰。

因为钟爱，冯友兰一辈子浸泡在哲学中。探究，思索，如醉如痴，常不能自拔。他的女儿宗璞记述了一个“段子”：

根据父亲的说法，哲学是对人类精神的反思。他自己就总在思索，在考虑问题。因为过于专注，难免有些呆气。他晚年耳目失其聪明，自己形容自己是“呆若木鸡”。其实这些呆气早已有之。抗战初期，几位清华教授从长沙往昆明，途经镇南关，父亲手臂触城墙而骨折。

金岳霖先生一次对我幽默地提起此事，他说：“当时司机通知大家，不要把手放在窗外，要过城门了。别人都很快照办，只有你父亲听了这话，便考虑为什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的区别是什么，其普遍意义和特殊意义是什么。还没考虑完，已经骨折了。”父亲那时正是因为在思索，根本就没有听见司机的话。

一个人活到80岁上，还能干什么？颐养天年。而对于冯友兰， 1982年《中国哲学史新编》修订本第一册出版起，几乎年出一册，字斟句酌，条分缕析，一丝不乱，到95岁完成了第七册，共计150万字，空前绝后的哲学大典。

功成之日，也是告别之时。他圆满地了却生前身后事，挥挥手，蔼然一笑，去了永恒的一方。

“灵龟飞蛇感逝川，雄豪犹自意凄凉。但能一滴归沧海，烈士不知有暮年。 ”（《灵龟寿并序》）先生生前所作之诗，尤能表达他晚年的心境。

“从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断”，冯友兰八十七岁高龄时分享了四点读书经验，读来依旧受用。

（1）精其选。现在我们所称谓“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。

（2）解其言。就是要攻破语言文字关。准备字典和词典等工具书之类。

（3）知其意。在文字以外体会其精神实质。语言文字是帮助了解书的意思的“拐棍”。知道意思以后，最好扔了“拐棍”。在读书中，就是要“过河拆桥”。

（4）明其理。从前有人说过“六经注我，我注六经”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。

资料/央视新闻整编

图/丰子恺画作

点击「写留言」

分享你的人生感悟

责任编辑：桂强