文物专家解读石涛观音像石刻碑 除夕有感而作 未发现纸本原作

    石涛是“清初四僧”之一，中国绘画史上一位十分重要的人物，对后来的“扬州画派”影响深远。石涛擅长画山水，很少有人物题材，2010年，在高旻寺内发现了一块石涛荷衣观音像石刻碑，成为学术界研究的热点。文物专家经过深入研究，对石涛荷衣观音像原画的创作时间、创作背景逐一考证。昨天，邗江文管办公布了该石刻碑最新研究成果，原画是丙寅年除夕有感而作，在石涛去世33年后依据原画镌刻而成，目前未发现该画纸质母本，跋文中的“一法不立，一法不舍”是石涛书画理论的初步总结。

    石碑现供奉高旻寺内

    依据石涛荷衣观音像镌刻

    石涛荷衣观音像石刻碑，原存于扬州霍桥镇五里茶庵，“文革”时被村民藏匿于田塘。上世纪90年代末，霍桥镇村民种田取土时，意外将其挖出。出于对观音的敬畏之情，当地村民将此石碑奉为至宝，争相供奉，一时间香火缭绕。当时，经过邗江县人民政府协调，荷衣观音像石碑作为文物由邗江文管办收藏，该石碑现供奉于佛教禅宗的四大丛林之一的扬州高旻寺内。

    邗江文管办主任朱育林介绍，石涛荷衣观音像石刻碑，材质为青石，高154厘米，宽86厘米，厚16厘米。碑身主体阴刻一体态丰腴、面容端庄慈祥的观音菩萨像，画中的观音头覆荷叶，手持净瓶，下面为荷叶座。此外，石碑右上部题有：“一法不立，一法不舍，赵州石桥渡驴渡马，良哉！观世音又凭么去也？这一转语，合是净瓶，道得良久，云：噫哑噫哑。丙寅除夕夜清湘济再题。”落款处，还刻有“臣僧原济”、“苦瓜和尚”两方篆文印章，石碑左下方刻有“乾隆六年南吕月與志堂敬镌”字样。

    根据专家鉴定，石碑上的荷衣观音像是以画家石涛的荷衣观音像为母本镌刻而成。根据石碑左下方“乾隆六年南吕月與志堂敬镌”字样，朱育林推断，此石碑的镌刻完成时间应为乾隆六年（1741年），“南吕月”是农历八月的别称，石碑刻成的时间是为1741年8月（乾隆六年八月），此时距离石涛去世已有33年。

    原画作于丙寅年除夕

    年后将北上京师有感而作

    石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。在已知的石涛字画中，并未发现石涛荷衣观音像石刻碑的纸质母本流传至当世，这块石刻碑也成为研究石涛荷衣观音像的唯一资料。

    邗江区文体新局文物科科长李智告诉记者，常见的观音造型多以“端坐莲花台，手执莲花”的模样示人，但这幅石碑中的观音并未端坐在莲花台上，而是头戴荷叶，身着荷叶衣，端坐于一片硕大的荷叶上，反映了石涛在绘画创作上不因循守旧，出奇制胜的创新精神，对研究石涛的画风留下宝贵资料。

    荷衣观音像画创作于何时？根据碑文中的“丙寅除夕夜清湘济再题”，李智推测，荷衣观音像原画完成时间为丙寅年，而石涛生于1***2年，卒1708年前后，在其生卒年月之间，只有1686年符合丙寅年的条件。再翻阅万年历可知，“丙寅年除夕夜”，是丙寅年农历腊月二十九日夜（这一年腊月没有三十日），也就是说，石涛是在公历1687年2月11日夜创作的这幅画作。

    康熙十九年（1680年夏），石涛应南京勤上人之邀抵居南京，住长干寺一枝阁。1684年康熙南巡驻跸南京，石涛奉旨画“江南之胜”，画作得到宣州司马郑瑚山的赏识。次年，康熙帝南巡驻跸南京，并巡幸长干寺，石涛与寺中僧众一起接驾，康熙皇帝看过他的画，还知道他是旅安和尚的门人，石涛受宠若惊。在满清皇室贵族博尔都的劝说下，石涛也“有意北上京师”，谋求发展。丙寅年除夕夜，石涛独守在南京长干寺一枝阁，身在佛门，却心向尘世，憧憬着即将到来的新年，还有新年过后就将北上京师，突然灵感袭来，感怀万千，这幅作品即是他的感悟之作。

    题跋有何说法？

    石涛书画理论的初步总结

    碑文题跋中写道：“一法不立，一法不舍，赵州石桥渡驴渡马，良哉！观世音又凭么去也？这一转语合是净瓶，道得良久，云：噫哑噫哑。”这些字，传递了什么历史信息呢？

    李智研究发现，明末清初，随着封建专制统治的加强，画坛日渐呈现出一派阴柔、萎靡的风气，居画坛正统的“四王”，倡导以古人为师，造成当时的画家大多竞相仿古、摹古，绘画作品缺乏创造力和生命力。石涛明确反对这种毫无创新的“师古人”的做法，他在这幅荷衣观音图中首次提出了“一法不立，一法不舍”的观点，是说要在临摹、学习古人之笔墨法的同时，探索、领会古人美学思想、创作心境，并在此基础上有所“取舍”，从而实现突破古法古迹，逐步“立”自己的笔墨新意，而不是仅仅局限于照搬古人之笔墨法。这是石涛对自己画论的初步总结，这一论断的提出是他几十年来不断学习和实践的结晶。

    1692年2月，石涛作《搜尽奇峰打草稿图》卷，跋中再次写到“不立一法是吾宗也，不舍一法是吾旨也”。这句话正是对五年前“一法不立，一法不舍。”书画理论的完善和补充。同年，石涛在京师为伯昌作画，题画诗跋中写道：“古人未立法之先，不知古人法何法。古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年来，遂使今之人不能出一头地也。师古人之迹，而不师古人之心，宜其不能出一头地也。冤哉!”

    李智称，碑文中的“赵州石桥渡驴渡马”是一个典故。相传，河北观音院有一座非常有名的赵州石桥，有位和尚想去拜访观音寺的禅师，顺便瞧瞧这座有名的石桥，但却没看到石桥，就问禅师：“我听这里有座赵州石桥，但我却只看到一座独木桥而已，石桥在哪里呢？”禅师回答：“渡驴渡马，渡一切迷惘的人生。”这个典故里，观音寺的禅师告诉和尚，有形的桥只能渡驴渡马，而佛祖是无形的桥，正在渡一切迷惘的众生。也许石涛对这个典故有顿悟，于是将所悟写了下来。

    当年居住在大东门外

    片石山房为石涛叠石孤本

    “石涛的理论和实践，给画坛吹来一股新风。他开辟的画坛先风，对‘扬州八怪’的形成起了决定性作用。在清朝300年中，‘扬州画派’独领风骚，到了清末，影响更是遍及全国。”扬州文化学者韦明铧称，根据相关记载，石涛当年在扬州住在大东门外，名“大涤草堂”，现已无踪迹可寻。在大涤草堂，石涛曾收下比他小47岁、后来“扬州八怪”著名画家之一的高翔。石涛将绘画方面的创新理论与心得传授给他，并深深影响了其他八怪成员。所有的八怪成员都临摹过石涛的作品，在艺术创新发展方面，他们与石涛一脉相承，同时在情感方面心灵相通。石涛还画过多幅扬州题材的山水作品。晚年的石涛自己在平山堂一带选好墓址。1707年，石涛在扬州逝世，葬于蜀冈南麓。史料记载，高翔“每岁寒食，必祭其墓”。

    此外，何园里片石山房的假山石出自清代大画家石涛和尚之手，也是石涛叠石的人间孤本。专家认为，片石山房叠山之妙，在于独峰耸翠，秀映清池，当得起“奇峭”二字。

    通讯员 邗文物 记者 陶敏 文/图

    石涛荷衣观音像石刻拓片